حديث الرسول عن العين
- حديث الرسول عن العين للاطفال
- حديث الرسول عن العين والقبر
- ص26 - كتاب العين حق - حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة رضى الله عنه - المكتبة الشاملة الحديثة
وقال الحاكم: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي فى التلخيص، وقال الألبانى فى صحيح الجامع (556): حديث صحيح!! وليس كما قالوا فالجراح بن مليح صدوق يهم. وأمية بن هند مقبول قال يحيى بن معين لا أعرفه ووثقه ابن حبان كعادته فى توثيق المجاهيل!! وعبد الله بن عامر لم يشهد القصة. ولا يروى الحديث من غير طريق أمية هذا فهذا تفرد أيضا لا ينتبه إليه المتأخرون. (2) صحيح: أخرجه البخارى (5408 - 5944) ومسلم (2187) وأبوداود (3879) وأخرجه ابن ماجه (3507) من طريق مضارب بن حزن عن أبى هريرة ومضارب مقبول. وليست الزيادة عند مسلم وابن ماجه (3) ضعيف مضطرب: أخرجه أحمد (20158) من طريق شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن حيّة, حدثه عن أبيه عن أبي هريرة.. ورواته ثقات غيرحية مقبول. وقد اختلف فيه على يحيى بن أبى كثير فرواه أحمد (16191 - 20156 - 22705) والترمذى (2061) من طريق على بن المبارك وأحمد أيضا (20157) من طريق حرب بن شداد اليشكرى كلاهما عن يحيى بن أبي كثير.. من حديث حابس التميمى رضى الله عنه. والثلاثة من رجال الشيخين وشيبان أثبتهم فى يحيى وعلى بن المبارك عن يحيى بن أبى كثير خاصة فيها وهاء. والحديث له شواهد كما تقدم وجملة العين حق صحيحة ثابتة.
حديث الرسول عن العين للاطفال
ووجه الرد أن الحديث ظاهر في المغايرة بين القدر وبين العين ، وإن كنا نعتقد أن العين من جملة المقدور ، لكن ظاهره إثبات العين التي تصيب إما بما جعل الله - تعالى - فيها من ذلك وأودعه فيها ، وإما بإجراء العادة بحدوث الضرر عند تحديد النظر ، وإنما جرى الحديث مجرى المبالغة في إثبات العين لا أنه يمكن أن يرد القدر شيء إذ القدر عبارة عن سابق علم الله ، وهو لا راد لأمره ، أشار إلى ذلك القرطبي. وحاصله لو فرض أن شيئا له قوة بحيث يسبق القدر لكان العين. لكنها لا تسبق ، فكيف غيرها ؟ وقد أخرج البزار من حديث جابر بسند حسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالأنفس " قال الراوي: يعني بالعين. وقال النووي: في الحديث إثبات القدر وصحة أمر العين وأنها قوية الضرر ، وأما الزيادة الثانية وهي أمر العاين بالاغتسال عند طلب المعيون منه ذلك ففيها إشارة إلى أن الاغتسال لذلك كان معلوما بينهم ، فأمرهم إن لا يمتنعوا منه إذا أريد منهم ، وأدنى ما في ذلك رفع الوهم الحاصل في ذلك ، وظاهر الأمر الوجوب. وحكى المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال: متى خشي الهلاك وكان اغتسال العائن مما جرت العادة بالشفاء به فإنه يتعين ، وقد تقرر أنه يجبر على بذل الطعام للمضطر وهذا أولى ، ولم يبين في حديث ابن عباس صفة الاغتسال ، وقد وقعت في حديث سهل بن حنيف عند أحمد والنسائي وصححه ابن حبان من طريق الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف " أن أباه حدثه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج وساروا معه نحو ماء ، حتى إذا كانوا بشعب الخزار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف - وكان أبيض حسن الجسم والجلد - فنظر إليه عامر بن ربيعة فقال: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة ، فلبط - أي صرع وزنا ومعنى - سهل.
حديث الرسول عن العين والقبر
- تحميل كتاب علم النفس التربوي النظرية والتطبيق pdf - كتب علم النفس التربوي
- كيفية انشاء سيرة ذاتية باللغة الانجليزية
- شركة اقوات البيك
- تفسير حديث ( لو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين ) - الإسلام سؤال وجواب
- استراتيجية بحث الدرس وأثرها في التعليم
- عرض بوربوينت بالانجليزي عن الرسول
- جمعية حياة الخيرية بالمدينة المنورة
- ص26 - كتاب العين حق - حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة رضى الله عنه - المكتبة الشاملة الحديثة
- للتنازل اشتراك وقت اللياقة
- مخطط
- الحاج حسين علي رضا توظيف
- حديث الرسول عن العين والقبر
ص26 - كتاب العين حق - حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة رضى الله عنه - المكتبة الشاملة الحديثة
تاريخ النشر: الإثنين 26 ربيع الأول 1427 هـ - 24-4-2006 م التقييم: السؤال هل هذه الأحاديث من قول الرسول صلى الله عليه وسلم: نصف قبوركم من عيونكم. وقوله عليه الصلاة والسلام: لو تسابق القدر والعين لسبقت العين القدر. وقوله عليه الصلاة والسلام: لاتقتلوا إخوانكم هلا بركتم،إن نصف أمتي تموت بالعين ؟ يرجى مراسلتي بالبريد الالكتروني. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: ففي مسند الطيالسي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين. وحسنه الألباني في صحيح الجامع. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العين حق. متفق عليه ، زاد مسلم: ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين. وعن سهل بن حنيف: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو مكة حتى إذا كانوا بشعب الخرار من الحجفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلا أبيض حسن الجسم والجلد ، فنظر إليه عامر بن ربيعة أخو بني عدي بن كعب وهو يغتسل، فقال: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة ، فلبط سهل، فأتى رسول الله فقيل له: يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يرفع رأسه وما يفيق، قال: هل تتهمون فيه من أحد ؟ قالوا: نظر إليه عامر بن ربيعة، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال: علام يقتل أحدكم أخاه ؟ هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت ، ثم قال له: اغتسل له، فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم صب ذلك الماء عليه يصبه رجل على رأسه وظهره من خلفه ثم يكفئ القدح وراءه، ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به بأس.
وقد اختلف في جريان القصاص بذلك فقال القرطبي: لو أتلف العائن شيئا ضمنه ، ولو قتل فعليه القصاص أو الدية إذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة ، وهو في ذلك كالساحر [ ص: 216] عند من لا يقتله كفرا ، انتهى. ولم يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك ، بل منعوه وقالوا: إنه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا. وقال النووي في " الروضة: ولا دية فيه ولا كفارة. لأن الحكم إنما يترتب على منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الأحوال مما لا انضباط له ، كيف ولم يقع منه فعل أصلا ، وإنما غايته حسد وتمن لزوال نعمة. وأيضا فالذي ينشأ عن الإصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ، ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة ، فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من أثر العين ا هـ. ولا يعكر على ذلك إلا الحكم بقتل الساحر فإنه في معناه ، والفرق بينهما فيه عسر. ونقل ابن بطال عن بعض أهل العلم فإنه ينبغي للإمام منع العائن إذا عرف بذلك من مداخلة الناس وأن يلزم بيته ، فإن كان فقيرا رزقه ما يقوم به ، فإن ضرره أشد من ضرر المجذوم الذي أمر عمر - رضي الله عنه - بمنعه من مخالطة الناس كما تقدم واضحا في بابه ، وأشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع آكله من حضور الجماعة. قال النووي: وهذا القول صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه.
"شرح مسلم" (14/174). وقال أبو الوليد الباجي رحمه الله: "(لو سبق القدر شيء لسبقته العين) يقتضي أنه لا يسبق القدر شيء... لكن لما كان تأثير العين تأثيرا متواليا بينا قال فيه صلى الله عليه وسلم هذا القول على معنى المبالغة فيه" انتهى. "المنتقى شرح الموطأ" (7/258). وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "جرى الحديث مجرى المبالغة في إثبات العين ، لا أنه يمكن أن يرد القدر شيء ، إذ القدر عبارة عن سابق علم الله ، وهو لا راد لأمره ، أشار إلى ذلك القرطبي ، وحاصله: لو فرض أن شيئا له قوة بحيث يسبق القدر لكان العين ، لكنها لا تسبق ، فكيف غيرها ؟! " انتهى. "فتح الباري" (10/203-204). والله أعلم.